¿Qué es el Islamismo?
El islamismo se refiere más generalmente al islam político. Nacido de la confrontación entre la modernidad occidental y la religión musulmana, sus orígenes se remontan al siglo XVIII con pensadores como Mohammed ibn Abd al-Wahhab (1703-1792) o, más tarde, Hassan el-Banna (1906-1949). Ambos abogaban por un sistema islámico religioso-político que intentaba imponer la ley Sharia en su totalidad o en parte como la ley fundamental de un estado o grupo de estados.
El término islamismo fue utilizado principalmente a partir del decenio de 1970 por los analistas para evitar el uso de las palabras fundamentalismo y fundamentalismo.
Así pues, el islamismo debe distinguirse del fundamentalismo, que se refiere más específicamente a un retorno a las fuentes fundamentales de la religión. También hay que distinguirlo del fundamentalismo que significa, en el caso del Islam, una lectura muy literal («literalista») del texto sagrado sin posible recurso a la exégesis.
El islamismo ha sido el origen de muchas reflexiones en el mundo musulmán con, por ejemplo, pensadores como Sayyid Qutb (Hermandad Musulmana). Algunos de ellos han servido de base para movimientos radicales, extremistas e incluso terroristas. Otras fueron útiles para el establecimiento del Estado islámico en el Irán después de la revolución de 1979. El islamismo se encuentra tanto entre los chiítas como entre los sunitas. Por otra parte, la palabra también se ha utilizado para describir las transformaciones sociales, económicas y políticas que tuvieron lugar en las zonas musulmanas entre los decenios de 1960 y 1970 (véase: Jihad: Expansión y declive del islamismo, de Gilles Kepel).
Es esta multiplicidad de significados la que crea una gran confusión semántica en torno al islamismo. Sin embargo, es evidente que el islamismo actual se expresa sobre todo en el rechazo o la renuencia a adoptar las características de la modernidad occidental que el islamismo trata de combatir o incluso eliminar. Es por eso que el islamismo, identificado con los grupos terroristas, es considerado por la mayoría de los musulmanes moderados como una forma pervertida y fanática del Islam.
Términos sobre el Islamismo?
El islamismo se refiere a las doctrinas y movimientos que defienden el islam como una ideología de lucha para movilizar a los musulmanes en torno a un proyecto social y político basado en normas y leyes religiosas.
El concepto de ideología se entiende aquí en el sentido amplio de un sistema de ideas y juicios, explícito y organizado, que sirve no sólo para explicar o justificar la situación de un grupo o comunidad, sino que «basándose en gran medida en los valores, propone una orientación precisa a la acción histórica de este grupo o comunidad», según la definición del sociólogo Guy Rocher.
En cuanto a la terminología utilizada para designar la ideología islamista, es muy diversa y se enriquece continuamente.
Así pues, el glosario de este campo temático incluye muchos términos que a veces se utilizan indistintamente: islamismo, islam radical, fundamentalismo islámico, fundamentalismo islámico, islamismo radical, oscurantismo islamista, extremismo islamista, terrorismo islamista, yihadismo, etc.
Esta proliferación lexicológica se debe en particular al creciente interés de los círculos científicos, políticos y de los medios de comunicación por este movimiento, que se viene desarrollando desde el decenio de 1970. Además, la diversidad de formas que adopta este movimiento en diferentes contextos y la complejidad de los fenómenos que plantea han dado lugar a un polémico debate entre los investigadores sobre su naturaleza.
En el mundo actual, los datos islamistas se presentan tanto en forma de estado, como en Irán, como en forma de movimientos de tendencias más o menos radicales llevados por grupos más o menos organizados.
Islamismo, no es fanatismo
Hay que distinguir, pues, entre el islamismo y el fanatismo, cuyo entusiasmo conduce a la intolerancia, y el fundamentalismo, que consiste en confiscar la tradición para someter a los fieles a su tutela.
Como explicó perfectamente Kepel, que es uno de los principales inventores de este concepto – tuvo que pensar en una realidad nueva, totalmente nueva – el islamismo, para poder desarrollarse, necesita que nazca una comunidad, una comunidad que piense fuera de su comunidad política nacional. El reconocimiento de esta comunidad por parte del Estado forma parte, por tanto, de su estrategia.
Inicialmente, el islamismo lucha para que las llamadas leyes «islámicas» adquieran un valor político y social. El islamismo organiza la porosidad del Islam con su proyecto transfiriendo lo religioso a lo político.
La práctica religiosa se convierte gradualmente en una práctica de la identidad. Una vez que el religioso ha sido reconocido en el campo político, social y comercial, una vez que las leyes republicanas han sido sometidas a una especie de jurisprudencia minoritaria, que los representantes electos generalmente aceptan como contrapartida de la paz social, a través del clientelismo o para promover el «multiculturalismo» – ¡no es agradable reducir al otro a su religión! – y «vivir juntos» – una gran mentira para ocultar la segregación social de las poblaciones en ciertos barrios -, comienza la segunda etapa.
Se trata entonces de poner a cada «fiel» a distancia de sus padres, de los demás, de la sociedad, de las instituciones y de sellar en él el sentimiento de pertenencia, dándose o sacrificándose totalmente a la comunidad (a cambio del amor fusional que recibe).
El proyecto político de la Hermandad Musulmana, de la que el Ramadán es uno de los teóricos y promotores, no es en absoluto «modernizar el Islam» para adaptarlo al mundo contemporáneo sino, por el contrario, transformar la realidad mediante un lento proceso de adaptación, de conversión, para lograr la hegemonía de la Sharia en la sociedad.
Mientras que Daech espera lograr el mismo proyecto mediante la guerra civil, a través de espectaculares actos de ultra violencia dirigidos a polarizar y oponer a las poblaciones, la Hermandad Musulmana aboga por una estrategia progresiva y paciente.
¿el Islamismo en contra de la sociedad?
Pero ya sea que el islamismo se propague por la ideología salafista, (que Kepel ha demostrado que no forma parte, salvo en casos excepcionales, de ningún «quietismo religioso»), o por la ideología de la Hermandad, el hecho es que estas contra sociedades existen ahora en todo el mundo.
Mantienen un caldo de cultivo del que han salido miles de yihadistas hacia Siria e Iraq, atrayendo incluso hacia ellos a niños de otras clases sociales desorientados o víctimas de técnicas de reclutamiento especialmente terribles.
Durante más de veinte años, estas guarderías también han proporcionado a los asesinos deshumanizados dispuestos a masacrar a judíos, malhechores, demócratas y «malos musulmanes».
Por eso defender el Ramadán, presentarlo como lo hizo Plenel, como un «intelectual muy respetable» – ¡no es el único, pero eso no es una excusa! -, asociarse a estas predicaciones políticas, relativizar su nocividad, embarcarse en su juicio de «islamofobia» para acallar toda crítica, no sólo es contrario a la razón, sino que es criminal.
Vídeo, la doctrina del Islam
Vídeo extraído del canal:
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