El cristianismo y los problemas sociales, una mirada retrospectiva a la historia, desde el principio del cristianismo, el mensaje bíblico y los Evangelios en particular han inspirado una actitud de los cristianos hacia su prójimo: amor, caridad.
En la Edad Media y durante el período moderno, la caridad se ejercía en el marco de las órdenes religiosas. Por ejemplo, la atención de la salud se prestaba en los hospicios establecidos por las órdenes religiosas.
De igual modo, la educación se impartía en establecimientos dirigidos exclusivamente por órdenes religiosas.
La religión impregnó gran parte de la vida social. Por otra parte, habida cuenta de la población mundial en ese momento y de los medios técnicos de que disponía la humanidad, las actividades humanas no podían tener un impacto significativo en el medio ambiente.
Un punto de inflexión particularmente importante, con respecto a El cristianismo y los problemas sociales, comenzó a ocurrir en el siglo XVII con el nacimiento de la ciencia moderna, nacida con Galileo Galilei.
Por primera vez, la ciencia parecía ser capaz de explicar fenómenos que la religión no podía captar por sí misma. La condena de Galileo, que en retrospectiva nos pareció bastante desafortunada, generó una reacción de los científicos, incluyendo a Descartes.
En la Ilustración, la mayoría de los filósofos criticaron la religión cristiana, y este fenómeno alcanzó su punto culminante en la Revolución Francesa, y luego en el desarrollo de ideologías ateas (marxismo, positivismo, nihilismo, etc.) que frecuentemente exaltaban el papel de la ciencia y la tecnología en el progreso de la humanidad.
En el siglo XIX, la Revolución Industrial, nacida del progreso científico y técnico, condujo al desarrollo de un proletariado de clase obrera y a una cierta miseria social en los países occidentales.
Más cerca de casa, a partir de los años 70, fuimos tomando conciencia gradualmente de que las actividades humanas, en gran parte como resultado de la Revolución Industrial, tenían un impacto significativo en el medio ambiente, lo cual fue denunciado por el filósofo Hans Jonas ya a finales de los años 70.
La naturaleza global de este desarrollo ha generado una reacción de algunos líderes de la sociedad civil y algunos líderes políticos, que han deseado dar una respuesta estructurada en lo que ahora se conoce comúnmente como desarrollo sostenible.
Así pues, parece que la Revolución Industrial tiene consecuencias especialmente importantes, tanto en el plano social como en el ambiental.
El cristianismo y los problemas sociales, la cuestión social
Después de la Revolución Francesa, se hizo más complejo para los cristianos llevar a cabo la labor de asistencia social en un entorno puramente profesional, ya que las órdenes religiosas ya no prestaban servicios de salud, y mucho menos en el ámbito de la educación.
La revuelta de los Canuts en 1831 fue uno de los primeros acontecimientos en los que se manifestó la miseria de los trabajadores.
Un tal Frédéric Ozanam se molestó tanto por ello que fundó la Sociedad de San Vicente de Paúl para ayudar a los pobres.
Este fue el comienzo del catolicismo social, que en 1891 condujo a la encíclica Rerum Novarum de León XIII, que reconocía los derechos de los trabajadores y apoyaba solemnemente el desarrollo de un movimiento social. Los primeros sindicatos fueron los sindicatos cristianos.
Desde entonces, en lo que respecta al catolicismo, los papas han actualizado regularmente la doctrina social de la Iglesia. Esto incluye un conjunto de principios y valores que deben dictar la acción católica en materia social.
La acción social de los cristianos puede tener lugar actualmente en el mundo a través del voluntariado en las asociaciones.
El cristianismo y los problemas sociales, el medio ambiente
En los círculos ecologistas, a menudo escuchamos que la responsabilidad moral por la destrucción del planeta es atribuible a la mentalidad judeo-cristiana.
Esta acusación se originó en los países anglosajones y se expresó por primera vez en un artículo publicado en 1967 en la revista Science por el profesor Lynn White Jr., un académico estadounidense especializado en historia medieval, que echaba por tierra la conciencia de El cristianismo y los problemas sociales.
Este autor argumentó que la Biblia enseña en los primeros capítulos del Génesis, una dominación incondicional del hombre sobre la naturaleza:
«Entonces Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, y que tenga dominio sobre los peces del mar, las aves de los cielos, el ganado, toda la tierra y todo lo que se arrastra sobre la tierra.
Dios creó al hombre a su propia imagen, a imagen de Dios lo creó, hombre y mujer.
Y Dios los bendijo, y les dijo: «Sean fecundos y multiplíquense, y llenen la tierra y sométanla, y tengan dominio sobre los peces del mar, sobre las aves de los cielos y sobre todo ser viviente que se mueva sobre la tierra».
– Génesis 1:26-28
Jean Bastaire sostiene que esta acusación es completamente injustificada a la luz de toda la tradición cristiana. El siguiente pasaje del Génesis se interpreta como un consejo al hombre para no abusar de la naturaleza como amo absoluto:
«Yahvé Dios tomó al hombre y lo puso en el jardín del Edén para cultivarlo y conservarlo.» (Gen 2:15)
La Comisión Social de los Obispos de Francia hizo una aclaración en 2000:
«En el pasado reciente, los verbos «someter» y «dominar» han sido interpretados, en ciertas teologías del trabajo, en un sentido demasiado dominante, como si el hombre fuera un demiurgo y disfrutara de todos los poderes».
«Por lo tanto, el hombre no es el amo absoluto de la creación. Si tiene derecho a usarla, no tiene derecho a abusar de ella. Él debe ser su administrador y el gerente responsable. Es una administración que se le confía para que la haga fructificar y hacerla habitable para todos.
John Bastaire le atribuye la responsabilidad de esta mala interpretación del pasaje del Génesis a Descartes, cuando este último afirma:
«Porque me han hecho ver que es posible alcanzar un conocimiento que es muy útil para la vida; y que en lugar de esta filosofía especulativa (escolástica) que se enseña en las escuelas, podemos encontrar una práctica de la misma, por la cual, conociendo el poder y las acciones del fuego, el agua, el aire, las estrellas, los cielos y todos los demás cuerpos que nos rodean, tan claramente como conocemos los diversos oficios de nuestros artesanos, podríamos utilizarlos de la misma manera para todos los usos a los que son propios, y así hacernos dueños y poseedores de la naturaleza]. »
Por lo tanto, no se trata de que el hombre sea dueño y poseedor de la naturaleza, sino de que sea un administrador responsable de ella.
Desde el decenio de 1970, los cristianos han tomado conciencia de la gravedad de la crisis ecológica y han pedido que se respete el medio ambiente como muestra de la implicación de El cristianismo y los problemas sociales.
Vídeo sobre El cristianismo y los problemas sociales
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